文化无高低 制度有优劣

　　燕人楚源：

　　秦教授，我也非常赞同"和而不同"，但我对其能否实现表示忧虑。比如现代中国的回族、满族等少数民族，已经几乎完全被汉族同化了，还能保证其本民族文化得到发扬光大吗？望教授回答。郑重声明：我绝不是民族分裂主义者。

　　秦晖：

　　我认为，"和而不同"是以公民个人的自由选择为基础的，因此，"和而不同"就是要反对强制同化，而不是"强制反同化"。不管那个民族的任何人，他如果欣赏"别的文化"，别人不应当干预他，当然这是在法制允许的范围内，但是，如果他不欣赏，谁也无权强制他，包括强制他保持"本民族"的文化在内。

　　燕人楚源：

　　秦教授，提一个稍尖锐些的问题，我注意到您在"回答《询问》"一贴中在"本民族"三字上加了引号，这是否表明您对少数民族有看法。您有权不回答，但我认为作为一个治学之士，肯定能够坦然面对一切事物，不是吗？

　　秦晖：

　　我之所以加引号，是因为什么东西可以称为"本民族"的，本身或许就存在着不同的看法，不管少数民族或是汉族，这一点都是共同的，所以我想，一个人如果要代"本民族"立言，特别是如果他又是针对自己的同胞提出某种限制，那还是需要谨慎点好。

　　华山剑：

　　三问秦晖：经济一体化和文化多元化是不是书生的臆想？你怎样解释现在美国话语霸权现象？！

　　秦晖：

　　经济一体化与文化多元化都是一个"正在进行时"的过程，既不是臆想也并未完全实现，至于你讲到的"话语霸权"，如果是指一种强制，那不管是美国的或是任何国家的，我一律反对，但，如果一种价值被跨"文化"地自愿普遍接受，那么我想，它很可能体现了人类的普遍追求，不能说是那一民族的专利。

　　华山剑:

　　四问秦晖：你认为现在存在美国文化霸权现象吗？如果存在，你是否支持中国文化在世界走强？

　　秦晖：

　　我认为，现在在很多领域的确存在着"美国文化的优势"，其中很多东西我并不喜欢，比如，麦当劳、好来坞等等，我希望中国能拿出高水平的"文化产品"来赢得与他们的竞争，但是，每个中国人选择或不选择麦当劳等等的权利，是人的尊严，而决不是"某个文化"的特有表现。中国人应该有这种尊严。如果连这种尊严都没有，那么我们首先就没有摆脱"人身霸权"，更何谈摆脱"文化霸权"呢？

　　燕人楚源:

　　鄙人在此提出几点拙见，不自量力与秦教授讨论。

　　我认为今天的世界名为文化多元化，实则文化一元化也。西方所谓"强势文化"作为强权政治的伴生物强力渗透到世界的每个角落，是世界人民普遍接受了西方世界的价值观，一味以西方之标准来衡量事物，这是造成当今世界物欲横流的重要因素。君不见，民族虚无主义日渐抬头，把中华民族的传统文化一概斥为糟粕。我不否认东方传统文化中有很多糟粕，但正确的做法应该是去其糟粕，取其精华，在华夏文明中，尤其是在思想领域，还是有很多瑰宝的。但现在的现实却是世界文化趋同，一致向西方看齐，使得人心浮躁，急功近利。常言到：一花独放不是春，只有百家争鸣，人类在思想文化领域才会有希望；而只有在思想文化领域大放异彩，才会有更大的发展。而现在的人类眼中似乎只有利益，这是令人悲哀的。不知秦老师如何看待此问题，望您在百忙中予以解答。

　　秦晖：

　　我觉得您对"文化"的理解可能有问题，打个比方说，儒学、基督教、伊斯兰教等等，应当多元并存，但异端审判与信仰自由可以并存吗？如果后二者可以并存，前三者就绝对不能并存；如果前一种意义的"文化"要多元并存，我们就只能赞成信仰自由，而不能容忍异端审判，我不知道你所谓的"西方文化"是指基督教呢？还是指异端审判？如果是前者，我认为它远远没有一统天下，如果是指后者，那么正是西方人自己最先抛弃了这种"西方文化"，当然就更谈不上它的"一元化"了。奇怪的是，对这样一种"西方文化"，许多非西方人反而更为恋恋不舍。

　　进而言之，什么叫做"西方价值观"，这种价值观与西方人的强权利益是什么关系，他们是不是就那么喜欢别人也"以西方的标准来衡量事物"，也都是个问题。例如当年西方殖民者在非洲等地贩奴掠奴，罪恶很大，可是西方人（白人)自己内部早已普及人权，禁止了奴隶制。后来黑奴们起来奋斗，争取人权（

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