2007-5-3 12:41:00 来源: () 网友评论篇
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空.
那就是佛陀告诉舍利子的,般若波罗密多的意思刚刚好就是:"静心,彼岸的智慧."
你无法将它带出来,但是你可以对它敞开,要将它带进世界,你不需要做任何事,你无法将它带出来,它是超出你的.要它来,你必须消失.静心要存在,头脑必须停止.集中精神是头脑的努力,静心是一种没有头脑的状态,静心是纯粹的觉知,静心里面没有动机.
静心是不用种子长出来的树,那就是静心的奇迹,魔术和奥秘.集中精神有一个种子在里面:你为某一个目的而集中精神,它是有动机的,它是被动机所激发的,静心没有动机.如果没有动机,那么一个人为什么要静心
唯有当你洞察了所有的动机,而发现它们的不足,当你经历过动机的整个过程,并且了解了它的虚假性,静心才会出现.你了解到,动机没有办法引导你到那里,你只是继续在转圈子,你还是维持一样.动机一直继续引导你,驱策你,几乎要把你逼疯,产生新欲望,但是从来不曾达成任何事情,双手还是跟以前一样空空的,当你了解到这一点,当你洞察了你的人生,并且了解到你所有的动机都失败——
没有任何动机曾经成功过,没有任何动机曾经带给任何人任何祝福,动机只是承诺,但是货品从来没有送达.一个动机失败了,另外一个动机就进来,再度向你承诺——你就再度被欺骗,一再一再地被动机所欺骗,有一天你会突然觉悟,你会突然了解,那个了解就是静心的开始,它没有种子在里面,它没有动机在里面.如果你为某种东西静心,那么你是在集中精神,而不是在静心,那么你仍然在世界里,你的头脑仍然兴趣于低级的东西,兴趣于不重要的东西,那么你是世俗的,即使你的静心是要达到涅盘,你也是世俗的,因为静心没有目标.
静心是洞察到所有目标都是假的,静心是了解到欲望无法引导你到任何地方,了解到这一点——
这不是一个你可以从我这里,从佛陀,或是从耶稣那里得到的信念,这不是知识,你将必须亲自去了解它,你现在马上就可以了解它!你已经生活过,你看过很多动机,你曾经动荡不安,你曾经想过要怎么做,或是不要怎么做,而且你已经做过很多事情,所有那些都引导你到哪里 只要洞察它!我不是说你要同意我,我不是说你要相信我,我只是要使你对你所疏忽的事情产生警觉.这不是一个理论,这是一项简单事实的简单描述,也许因为它是那么简单,所以你一直忽略它.头脑总是兴趣于复杂的事情,因为使用复杂的东西可以做成某些东西,而在一个简单的情况里,你什么东西都不能做.
简单的被漏掉了,简单的被忽略了,简单的被忽视了,简单的是那么明显,所以你从来不去洞察它,你继续找寻复杂的.复杂的有挑战在里面,一个现象,一个难题,一个复杂的情况给你一个挑战,那个挑战产生能量,摩擦和冲突:你必须解决这个难题,你必须证明你能够解决这个难题.当一个难题存在,你就因为那个有可能证明某种东西的兴奋而颤抖,但是我所陈述的是一个简单的事实,它不是一个难题,它不会给你挑战,它只是在那里,你可以注意看它,也可以避开它,它不会大声喊叫,它非常简单,你甚至无法称它为里面一个静止的,小的声音,它甚至不会低语,它只是在那里,你可以看,也可以不看.
看它!当我说"看它",我的意思是说马上看它,立刻看它,不需要等待,当我说 "看它"的时候,你要快!一定要看,而且要快,因为如果你开始思考,如果你没有立刻很快地看它,在那个瞬间,头脑会介入,然后开始思考,开始带来思想,开始带来偏见,你就处于一种哲学的状态——很多思想,那么你就必须选择哪一个是对的,哪一个是错的,你就开始推测,这样你就错过了那个存在的片刻.
存在的片刻是立即的,只要看,那就是静心,那个看就是静心.只要看某一件事或某一个状态的真实性就是静心.静心没有动机,因此它没有中心,因为没有动机,也没有中心,所以没有自己在里面.在静心当中你不是由一个中心来运作,你是由空无来行动,静心就是由空无来自然反应,它就是这么一回事.
头脑会集中精神:它是由过去来行动的,静心是在现在行动,由现在行动,它是对现在一个纯粹的自然反应,它不是固定反应,它不是由结论来行动,它是看着那个存在的情况来行动.
在你的生活当中注意看:如果你由结论来行动的话,会有一个很大的不同.你看到一个人,你觉得被吸引——一个漂亮的人,看起来很好,看起来很天真,他的眼睛很漂亮,气质很优美,但是之后那个人自我介绍,他说"我是一个犹太教教徒",而你是基督徒,某些东西立即产生作用,然后就有一个距离:现在那个人已经不再天真,那个人已经不再漂亮,因为你对犹太教教徒有某些概念.或者,他是一个基督徒,而你是一个犹太教教徒,你对基督徒有某些概念,在过去,基督教对犹太教教徒做了些什么,其它基督徒对犹太教教徒做了些什么,多少年代以来,他们是如何折磨犹太教教徒——突然间你了解到他是一个基督徒,某些东西立刻就改变,这是由结论和偏见来行动,而不是注意看这个人
