我非凯撒 但可以理解凯撒

1904年，韦伯病愈不久，海德堡大学便资助他携妻前往美国参加万国博览会。一个朝气蓬勃的美国震撼了他。那时他正在构思并开始写作名著《新教伦理与资本主义精神》，美国，这个新教教徒的新垦地验证着他的理论；而他的理论思考，也因在这片新垦地上的所见所闻而豁然开朗。

从美洲开发以来，欧洲的古老世家就很鄙视那些前往新大陆的人，以为那不过是些亡命徒，在欧洲走投无路，只好铤而走险，逃入丛莽。的确，英国政府曾长期把美洲当作罪犯的流放地。韦伯最初也是以这种眼光看待美洲的，但他踏上美洲，所见所闻，却是一个有序而勤劳的新奇世界，决不像罪犯聚集的冒险乐土。他重新审视美国人的构成，发现其主体是新教教徒（protestant），在英国称作清教徒（puritan），他们在欧洲就是以刻苦著称的，因不能见容于欧洲的奢华生活方式，受到迫害而相率逃亡到美洲。这些人有一些共性特征，如冷静的自我克制（制欲）、职业上的艰苦训练、做事小心大胆、以职业成绩为荣、敬业诚信。这些伦理层面的特征结合在一起便形成一种新精神。美洲开发、即美国立国，正是以主体人群的这种精神为支撑，而不是靠几个冒险家的跑马圈地。作为欧洲人，以可贵的公平心，一旦这样正面地去认识美国，他便由衷地发出赞叹："嗬，现代人的世界是这个样子！"韦伯的家族在美国有一房远亲。他们生活在弗吉尼亚州的山野地带，条件很苦，但兢兢业业地工作着，生活着。韦伯前去拜访了他们。韦伯的一个远房表弟参加了一个社团，韦伯参观了这个社团。他们的立社目的是互助，借款给经济困难的人，共同应对疾病和天灾，保护鳏寡孤独者特别是寡妇。只要有五个社员提议，一个人就可以入社。入了社就得到全体社员的信任；但如果失信则立即开除。这个社团保持着一个共同的善的道德向度，其组织原则与方式很像欧洲早期的基督新教组织，但在现时代，这种组织主要是用来互助以便励进他们各自的职业，也就由此发展出一种合理的资本主义。韦伯很受震动，他感到在新大陆上正成长着一种新型的经济，这是欧洲古老工商世家的最初几代人也曾经历过的，但已逐渐被人遗忘。欧洲早期英雄式的资本主义正在被享乐浮华的资本主义所代替，但它却在美国重现了。

为此，韦伯开始研究美国之魂富兰克林的生平与著作。这个最典型的美国人，出身寒微（与杰斐逊一样，当他们成名后，好事者替他们追溯欧洲老世家的家谱，他们断然否认是世家后裔，认为自己只是美国平民的一员），10岁就辍学回家，12岁当印刷学徒，但他受着信奉加尔文教的父亲的严格道德教育，把"勤勉地尽天职"当作人生第一要务。靠着不懈的勤勉，富兰克林在漫长的政治生涯之余，探索自然与人的奥秘，成为杰出的发明者（避雷针、电轮、三轮钟、双焦距眼镜等），也成为杰出的哲学家和经济学家。韦伯后来在《新教伦理与资本主义精神》中不厌其详地征引富兰克林的著作，以表明新教徒身上所体现的资本主义精神。我也转引几条在这里与读者共享：

"要记住，时间就是金钱。一个通过自己一天劳动可以挣到10先令的人，如果游逛和闲坐半天，尽管他在玩乐或消闲中只花了6便士，也不应将此算作全部开销。因为他实际上还另外花掉了，或者不如说扔掉了5先令。""如果你是以谨慎、诚实而为人所知的人，那么一年6镑可以给你带来100镑的用场。""每天随便花掉4便士的人，一年便要乱花掉6镑多，这就失去了使用100镑的信用"。

"失去5先令的人，绝不止是失去这么点钱，而是丢掉了用它做交易可能带来的一切利益，到一个年轻人成了老人的时候，这会累积成数额相当可观的金钱。"

以上这些"金钱经"，处处要人养成商业上的精明，以致成为一种精神气质。而这一切建立在做好本职工作的基础上。韦伯总结道："职业责任这一独特概念，是资本主义文化的社会伦理的最重要特征，一定意义上也是资本主义文化的根本基础。"就个人来说也是如此，在现时代，如果你不能做好一项职业，其他的美德几乎就无从谈起了。

游美归来，韦伯坚定了他长期的历史哲学的思考，于是在刚开了个头的著作《新教伦理与资本主义精神》中写上这么一段话："贪得无厌不等于资本主义，更不等于资本主义精神。相反，资本主义倒是可以等同于节制，或至少可以等同于合理缓和这种不合理的冲动。"

理解早期市场经济

英雄资本主义是怎么起来的？资本主义的精神是什么？这实质上探讨的是市场经济的起源与精神问题。从十九世纪以来这就是一个世界学术界的尖端课题。韦伯一生的一个重要学术线索就是解答这个问题。

韦伯虽身为德国人，但他在整个学术生涯中似乎对

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