2007-9-3 13:53:00 来源: (秦晖) 网友评论篇
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例如在自由的选举中，如果一个民族的选民偏好于选择贤而未必能的人物，另一个民族的选民偏好于选择能而未必贤的人，这种"文化差异"就得到了证实。甚至如果当选者自称己贤而其实未必，你可以说选民受骗了（因此下次不会选他），却不能否定这种"文化"的存在，因为的确是这种偏好使他当选。
但如果一个民族自由选举出了能者而另一个民族的"贤者"却是强权自封的，即便后者是真贤，你也不能说这里有什么"文化差异"--因为他的上台与人们的"偏好"并无关系。你只能说这里有"制度"之别，却不能以此证明什么"文化"之别。中国历史上的帝王无不自称贤明，这并不能证明"中国文化"尚贤，正如明清之际大儒们多有"凡帝王者皆贼也"之论，这也不能证明"中国文化"不尚贤一样。
可见，一种"文化"是否尚贤，关键是看这种"文化"中的一个个活人是否自由地表达出"尚贤"的偏好。同样，一种文化是否崇孝，也要看这种文化中的一个个人在没有父权强制的状态下是否能孝敬父母。当年五四时代一些人攻击启蒙者"讨父仇孝"，毁灭中国文化，陈独秀答道："我们不主张为人父母翁姑的专拿孝的名义来无理压迫子女儿媳的正当行为，却不曾反对子女儿媳孝敬父母翁姑。"这道理本是显而易见的：真正的孝敬决不是父权压迫出来的。真正的爱情决不是"强扭的瓜"所能产生的。真正的"集体主义"也决不是"禁止私有制"禁出来的。一切真正有生命力的"文化"，在它能够凝聚人心以抵制外部之强制同化的同时，也决不需要在自己内部搞强制同化。文化多元化必然是"文化际"多元化和文化内多元化的统一，"和而不同"、"各美其美"不仅应当是"文化间"关系的准则，而且更应当是一个文化共同体内部人际关系、不同价值之关系的准则。
事实上就其原意而言，"和而不同"这个古训在我们的先人那里也确实是就个人之间的价值多元而言的。古代先贤在"华夷之辨"这类文化间问题上一般都主张以华化夷，很少人有华夷价值平等的主张。"和而不同"本是主张华夏内部各种学派、思潮、观点和价值偏好应当"各美其美"，真正爱好中国文化的人不会不知道这一点！在这个意义上，文化多元化就意味着"自由优先于文化"。
网友:
请问，我们中国的茅盾文学奖能否也走向世界，--去评一评他西方人的作品。
秦晖：
我觉得这个问题提得很好，在事关人文价值的领域，既然我们提倡多元化，那就应该允许以不同价值为基础的评奖同时存在，我相信那些符合人类普世价值的那些评价会在这种评奖的竞争中表现出最大的感召力。
闲话闲说：
秦教授，如何才能保证"自由"在"主义"之前或者说之上？在完全没有自由主义传统的中国，那究竟有没有可能做到？
秦晖：
这个问题的答案我想大家其实都知道，问题只在于实践。所谓实践当然是指改革进程。
闲话闲说：
秦教授，我的问题还有后半部分，在没有自由主义传统的中国，那样的改革是否可行？
秦晖：
我认为把"传统"过于凝固化是不合适的，所谓自由主义，如果是指类似哈耶克等人的大部头著作，那么在西方人为自由而斗争的时候，他们也没有；如果是指人类对自由的一种本能的追求，那么这是普世相通的。一位朋友写道：
"小时侯我是酷爱自由的，决不愿意被家长关在屋子里，而是在田野、山上、河边到处跑。我也是酷爱平等的，不论是哥哥多吃多占，还是老师厚此薄彼，我都坚决反抗。......我爱竞争，总想木秀于林;但也爱合作，害怕离群索居。而竞争与合作在竞争性儿童游戏中得到了和谐的统一:那就是大伙儿都必须遵守公认(即大家同意)的游戏规则。谁不愿意遵守游戏规则，他可以不参加游戏。他如果既要参加游戏又不遵守规则，那么大伙儿就要开除他。完全可以说，这些竞争性的儿童游戏规则充分体现了自由和平等、自由和民主、自由和法治的高度统一。但是
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