2007-8-19 18:30:00 来源: (庞忠甲) 网友评论篇
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在法家形成气候之前，作为另一极端的墨家学说曾经盛行一时。墨家思想的核心是“兼相爱、交相利”，把爱心或公心发挥到了远离两心调谐位置的极端，其震撼人心的善愿，可与後世空想社会主义相辉映。墨学主张通过自我牺牲，带来博爱与和平，包含许多立意美好但惜乎两心失衡的见解，在烽火连天，充斥不公平社会现象而又无可奈何的惶惶乱世，听起来格外动人，但实行起来一样也行不通，所以何妨称之为古代中国式乌托邦主义。其兴也勃，其亡也忽，自从暴秦崛起以降，墨家後继无人，从此几同烟消云散，到司马迁写《史记》时，墨学已“莫得其详”，可算是古董了。
(北京大军网站编者按：墨家之所以烟消云散，很可能与秦始皇的残酷打压有关，在整个秦国统一六国的过程中，墨家是反抗最强烈的一个学派，在抵抗秦国的入侵中，墨家消耗了整个学派的大部分力量，后来在秦王朝的迫害之下，残存的墨家人士凤毛麟角，少数东渡逃跑到今天的日本，并给日本文化留下了不可磨灭的影响。有人认为今天的日本文化就是当年的墨家文化，工于制造和科技，富于拼搏的武士道精神，集体团结的社团精神，都与墨家文化十分相似。墨家决不是一个乌托邦，而是平民主义的大众社会，但这个社会与帝王统治有着不可调和的矛盾，因此，墨家的灭亡是秦朝暴君政治和独裁专制镇压的结果。作者对墨家的研究显然不够，这里特做说明。)
老庄哲学，和法家一般，两者都是极端为己、两心失衡的产物。老庄哲学主张“绝圣弃智”，认为“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”其反智愚民立场与法家异曲同工，如出一辙；但在政治社会观念上代表了截然不同的取向。道家主张消极自保，一面声称“我无欲而民自朴”（《道德经》第五十七章），对社会不负任何责任，一面但求自己享受匪夷所思的极乐仙境。
借其神秘莫测特色发展起来的道教，几乎全面拒斥人类进步文明，视治世之道为精神污染，以人世间为原型编造出了冥天之上等级森严的诸神众仙，宣扬虔修得道可升仙界，“蹑太清”、“朝玉京”，长沐天恩，永享不死不灭殊荣。道家奉行无心、贵生、无为之道，是为了解决生存困境无奈的绝对痛苦，解决人生有和无的冲突，在逃避现实中追求绝对快乐境界，显然是一种不能用来治世的无政府主义之道，在汉末以至魏晋乱世却曾大放异彩，并直接激发了魏晋玄学及禅学的思辨。
道家及其派生的魏晋玄学在很大程度上是一种消闲养生哲学，逃离现实的隐逸文化，由原始的混沌的阴阳五行生克之说，继承和揉合了巫、史、祝、卜，使用筮占吉凶，符咒驱鬼治病，炼丹建醮祈求长生不死等方术传教；衍生了气功、导引、烧丹、服食、羽化、保精、“除病”、黄历、流年、采补以及坟山风水之类无补社会性拨乱反正或发展进步的“学问”，兴起了民间迷信的巫术，更加抑阻了理性科学的伸张。道家虽然数度极盛并长存不灭，特别在唐代因为皇帝与老子同姓而备受尊荣，但始终不曾对中国社会的基本制度产生重大影响。对奉行伪儒愚民政策始终不渝的历代统治集团来说，道家学说不失为社会上失意或闲散的人们寄托和消磨意志的游仙窟，一种别开生面的辅助性“稳定因素”。
佛教始祖，印度王子释迦牟尼为了追求再无老病死苦，再无恐怖愁忧的大智慧，二十九岁出家修道，三十五岁成道，说法四十五年。所创教理，旨在阐发对人生和宇宙的理解，主张人类自救而非期待神佑。他不崇拜神，反对祭祀牺牲，也不以为有灵魂存在，其观念更近无神论而称不上宗教。他逝世二百年後，其门徒开始尊释迦牟尼为下凡的大神，并认为在释氏前後皆有更多神灵临世，于是形成了多神的佛教。释迦牟尼对後人的封神立教，和文昌帝君的遭遇一样，都是无可奈何的。佛教流派很多，传入中土的主要是小乘派，已与当初佛祖原旨相去不知几何，同（伪）儒、道等折冲揉合後的中国化佛教，又发生了许多变化。现在我们要问的是佛学为中国带来了什麽样的哲理？後来怎样变化？对中国社会的发展进步有何种影响？
无独有偶，东汉末年传入中国的佛教，带来的佛学宇宙观同道家学说有很大的相似性。佛学以为“境者心造也。一切物境皆虚幻，唯心所造之境为真实。…然天下岂有物境哉，但有心境而已…故曰‘三界唯心
